Capítulo 52: A Prática dos Feiticeiros, A Grande Divindade Guardiã da Família

Para Ye Lingtian, o assunto dos xamãs representava uma oportunidade.

Se ele pudesse ajudar a dinastia Shang a resolver a rebelião dos xamãs e até eliminar as ameaças externas, auxiliando o imperador Ding Zhongxing, certamente conseguiria quitar completamente as dívidas kármicas entre o Caminho do Vinho e Shang.

A partir de então, a veneração ao deus do vinho em Shang seria apenas uma pura fé e reverência pelo deus protetor do estado, sem qualquer outra implicação. Mesmo que Shang desejasse se relacionar novamente com o Caminho do Vinho, seria apenas um desejo unilateral, enquanto o Caminho do Vinho conseguiria antecipadamente escapar desse redemoinho.

Quanto mais Ye Lingtian pensava, mais viável a ideia lhe parecia.

Além disso, ele considerou duas possibilidades a partir do caso dos xamãs.

A primeira dizia respeito ao reino dos mortos.

Após o grande cataclismo dos xamãs e demônios, o vigor da tribo xamã foi severamente reduzido, com sua força diminuída a uma fração do que era, e sua população caindo para apenas um milhão. A reprodução da tribo xamã sempre foi difícil, e a transmissão de seus ensinamentos, um assunto sério. Nesse momento, a importância das tribos xamãs se evidenciava, pois desde então, a tribo frequentemente recrutava sangue novo dessas comunidades.

Os xamãs adultos da tribo possuem níveis comparáveis a imortais celestiais, com classificações diferentes das correntes principais, dividindo-se em xamãs terrestres, deuses xamãs, grandes xamãs e ancestrais xamãs.

Os xamãs terrestres correspondem aos imortais celestiais, imortais verdadeiros e imortais misteriosos.

Os deuses xamãs equivalem aos imortais dourados e ao imortal dourado Taiyi.

Os grandes xamãs correspondem aos imortais dourados da Grande Luo.

E os ancestrais xamãs se equiparam a quase-santos.

Porém, os xamãs humanos ainda não são xamãs verdadeiros; precisam passar pelo estágio inicial de transformação. Somente os xamãs terrestres são xamãs genuínos, mas a maioria dos humanos xamãs tem potencial limitado.

Poucos conseguem se transformar com sucesso em membros da tribo xamã, especialmente após a derrota da tribo Jiuli e a reintegração dos humanos xamãs à humanidade, tornando seu sangue cada vez mais diluído, e ainda menos nascem como membros da tribo xamã.

Por isso, cada verdadeiro xamã na tribo xamã humana é extremamente precioso, muito mais os deuses xamãs, que são pilares da tribo.

Se Ye Lingtian pudesse garantir a sobrevivência dos deuses xamãs e outros xamãs terrestres, usando isso como condição para negociar com o reino dos mortos, poderia solicitar que o reino dos mortos convidasse os imortais da seita Jie liderados por Zhao Gongming para representar o céu na construção do reino dos mortos, estabelecendo essa cooperação por volta da terceira assinatura da lista de deificação pelo Mestre Tongtian.

Seria possível assim manter esses imortais da seita Jie ocupados com outras tarefas, evitando o grande cataclismo da listagem de deuses?

Mesmo que tais condições não atraíssem todos os imortais da seita Jie, se apenas alguns imortais dourados ou do nível Taiyi se juntassem, ainda assim seria uma forma de preservar parte do vigor da seita Jie, o que seria melhor do que nada.

Depois da construção do reino dos mortos, os méritos obtidos poderiam ajudá-los a alcançar o nível de imortal dourado da Grande Luo, tornando-se a espinha dorsal da seita Jie. Claro!

Esse era apenas um pensamento súbito de Ye Lingtian; se desse certo, seria o ideal.

Mesmo que falhasse, o reino dos mortos certamente não ficaria indiferente, e ele conseguiria algum benefício, não sofrendo prejuízo.

A segunda questão dizia respeito aos Cinco Ritos.

Portas e portões são locais por onde as pessoas entram e saem; poços e vinho são fontes de água; a terra é onde as pessoas vivem. Esses cinco elementos têm méritos equivalentes e, por isso, devem ser venerados.

Porta, portão, poço, vinho e terra são os cinco ritos humanos das lendas passadas.

Eles são tanto deuses protetores do estado quanto deuses familiares, além de serem deuses dos cinco sentidos e emissários dos cinco elementos, correspondendo respectivamente ao metal, madeira, água, fogo e terra.

Atualmente, a humanidade só cultua o deus do vinho. Se fosse possível reunir os deuses dos Cinco Ritos, Ye Lingtian, como principal benfeitor, poderia colocar o deus do vinho à frente dos Cinco Ritos.

Ao mesmo tempo, ele poderia desfrutar de trinta por cento da sorte acumulada dos Cinco Ritos, e até estabelecer um sistema divino baseado na família, vila e cidade, ampliando seu poder.

Quanto ao deus da terra, que detém autoridade sobre os imortais terrenos, Ye Lingtian pretendia usar isso como um pretexto para se conectar com o grande imortal Zhenyuan da seita Wuzhuangguan e dividir parte dos méritos e autoridade dos imortais terrenos.

Afinal, nas lendas passadas, o deus do vinho era uma existência extremamente especial, sendo tanto um deus celestial quanto um imortal terreno, tendo influência em ambos os lados.

Pensando nisso com cuidado, Ye Lingtian enviou várias transmissões sonoras ao céu e ao mar do leste.

Uma delas foi para Shen Chayulie, explicando o plano dos deuses das portas; outra para o imperador celestial, para que este notificasse a raça dragão.

Esse poderoso aliado também precisava de benefícios; caso contrário, como poderia ser conveniente?

Ye Lingtian não teve pressa em estender a mão para ajudar Shang.

Isso não era por falta de vontade, mas por sabedoria: uma iniciativa excessiva poderia fazer com que a ajuda fosse subestimada, ou até desvalorizada. Ele não queria repetir o erro de ser ajudado apenas para ser desprezado.

Quando Shang enfrentasse dificuldades com a ajuda de outros deuses xamãs, certamente buscariam uma solução.

Como um poderoso que podia facilmente vencer deuses xamãs e possuía certo respaldo, Ye Lingtian esperava ser a primeira escolha deles.

Naquele momento, o imperador Ding de Shang poderia enviar emissários ou até vir pessoalmente à montanha Qingcheng para pedir ajuda.

Então, Ye Lingtian poderia cobrar o auxílio no restabelecimento da ordem, na defesa contra ameaças externas e na recuperação do poder do reino, como condição para extinguir o laço kármico entre eles.

Durante sua estadia na montanha Qingcheng, Ye Lingtian não perdeu tempo.

Atribuindo-se ao método único de cultivo dos xamãs, que começa diretamente pelas leis naturais, algo que até mesmo imortais dourados da Grande Luo dificilmente alcançam.

Aproveitando a oportunidade, ele estudou profundamente a lei da madeira dominada por Wu Xian e extraiu um pouco do sangue de Wu Jiu, aprofundando sua compreensão dos métodos de cultivo xamãs em poucos meses.

Em comparação com os métodos de cultivo da seita Xuan, o cultivo xamã toca nas leis desde o início, permitindo uma compreensão mais direta das verdades do céu, da terra e do mundo, adquirindo assim mais poder. Isso explica a força superior dos xamãs entre seres de mesma categoria.

No entanto, tudo tem dois lados; a profundidade e a sutileza das leis também trazem dificuldades.

O caminho do cultivo xamã é árduo, pois exige contato com leis profundas desde o começo. Mesmo com um sistema único, o progresso é lento, e a superação de níveis torna-se ainda mais difícil.

Essa é uma das razões pelas quais os grandes xamãs são tão raros.

Além disso, os xamãs só podem cultivar as leis compatíveis com seu sangue. A não ser que tenham uma alma semelhante à dos humanos xamãs, não podem cultivar outras leis.

Por exemplo, o grande xamã Hou Yi possuía dois tipos de sangue ancestral, podendo cultivar simultaneamente as leis do espaço e do gelo misterioso.

No mundo primitivo, quando dez sóis surgiram, Hou Yi, com suas flechas de gelo fortalecidas por essas duas leis, podia perfurar o vazio, extinguir o fogo solar verdadeiro, causando a queda dos pássaros dourados acelerados.

Como disse Laozi: “Uma árvore que abraça o abraço nasce de um pequeno broto; uma torre de nove andares começa com um monte de terra; uma jornada de mil li começa com um passo.”

Embora os métodos da seita Xuan só possam ser tocados no nível de imortal dourado da Grande Luo, a base sólida construída nos níveis anteriores permite maior facilidade na compreensão e controle das leis, tornando o cultivo inicial rápido e as superações posteriores mais fáceis que para grandes xamãs, culminando no quase-santidade.

Os métodos da seita Xuan não são restritos por raça; qualquer criatura com alma pode cultivá-los.

Possuem ampla aplicabilidade. Quer sejam os dragões que cultivam o caminho da joia do dragão, as fênixes que cultivam o coração do nirvana ou os qilins que cultivam o caminho das cinco virtudes, todos podem praticar os grandes métodos da seita Xuan.

Com esse entendimento, a admiração de Ye Lingtian pelo fundador do Caminho Hongjun cresceu ainda mais.

Foi justamente Hongjun Daozu, ao transmitir os grandes métodos da seita Xuan por meio dos três mil convidados do Palácio Zixiao, que tornou o mundo primitivo mais próspero, repleto de poderosos, permitindo a ascensão das tribos demoníacas e o fortalecimento de todas as criaturas.

Baseando-se nos métodos da seita Xuan, foram criadas diversas escolas, fazendo do caminho do cultivo um jardim de flores que florescem em esplendor, competindo em beleza e singularidade.